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湖南郴州政法委書記袁衛祥接受審查調查

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-10-24 04:57:07
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         这里的另一个问题是,在什么意义上我们就造就了一种类似甚至超越人的存在?前面的关注集中在人的智能上。但是,按照孟子对人之为人的理解,我们会说,在这个问题上,只关注智能是错误的。因为对孟子来讲,人之为人,或者人与禽兽的根本区别,不是智能,而是恻隐之心及建立于其上的仁。作为德性之一的智(能)是为仁服务的,即帮助我们实践我们的恻隐之心,帮助他人。对恻隐之心(compassion)这种情感(passion)的首要性的强调,在西方哲学里面是非常罕见的。正如哲学家休谟(David Hume)指出的:“谈论情感(passion)和理性(reason)之争、给予理性以优先地位,并断言人有多少道德只与在多大程度上遵从理性之命令(dictates)相关,在[西方]哲学乃至日常生活里面,没有比这些说法再通常的了。”3与之相对,休谟几乎是独树一帜地论述,就产生行动或者促使我们行动而言,“理性是并且应该只是情感的奴隶”3。当代神经科学家安东尼奥ⷨ𞾩鬨忥奨Antonio Damasio)引用了休谟的后一种说法,并且也为情感在人类行动中的首要性做出论证。4但是,如上所述,休谟关心的是人类行动的驱动因素,达马西奥更是主要在经验层面关心这个问题,并诉诸进化论。用进化论的语言来讲,我们可以说,休谟和达马西奥实际是在论述,由于其更长的演化历史,人类中动物性的因素比我们的理性要强大得多。如达马西奥指出的:“神经系统只是在5亿年前进入了生命的舞台。比起演化的时间尺度,比起地球上生命的40亿年的历史来讲,这实在微不足道。”4他这里说的是神经系统,而人类乃至人类智能这种依赖于极其复杂的神经系统的演变,当然就更短了。    人们的怀疑并不是完全没有理由的。文天祥被捕后三四年不死,他确实在等待。他自己说:“当仓皇时,仰药不济,身落人手,生死竟不自由。及至朔庭,抗词决命。乃留连幽囚,旷阅年岁。孟子曰:‘夭寿不贰,修身以俟之’。如此而已。”其中第一句说的是他曾经试图自杀而没有成功的事情。无论如何,按他引用的孟子的话,他确实在等。   他本人曾对一个前来劝降的从前同事说:“傥缘宽假,得以黄冠归故乡,他日以方外备顾问,可也。”无论这个主意是否始出于前去劝降的王积翁等人,文天祥本人至少是认可此种安排的。这里提及的虽是以道士、也就是以“方外之士”的身份回到故乡去,但中国的“方外之士”哪有不拜朝廷君主的?所以他的真正意思是,如果可以放他回家,从此做元朝统治下的一介平民,这便是他可以接受的。今后朝廷若有事,他也愿意以一个平民的身份帮着出出主意。    虽然单纯生产环节的产值占比并不代表强大的制造能力,而真正代表之制造业竞争力的技术水平、设计能力和品牌的价值含量在实际经济活动统计中未必表现制造业的产值,但是也不能简单地认为制造业占比越低越好,比如英国制造业占其本国经济比重仅为8%,美国制造业占比11%,的确带来很多制造业外迁和相应的就业机会转移问题。考虑到中国国内大循环为主体和国际双循环的战略,中国的制造业应该保持相对完整的供应链,其占GDP的比例应长期保持在20%以上,不低于日本和德国。    如果从学术形态原始意义而言,儒学最初有三种形态:六经之学、诸子之学、传记之学。“六经”是儒家整理的三代先王治理国家的政典文献,诸子是春秋战国时期儒家学者的讲学记录,传记是历代儒家学者对六经的传述阐发。六经、诸子、传记区别明显,不仅文献形态不同,学术地位也有极大差别。一般而言,六经地位最高、时间最早,传记地位次之,诸子地位又次之。   但是,儒学史上的《论语》《大学》《中庸》《孟子》“四书”,其学术形态先后发生过很大变化。春秋战国时期,“四书”原初是孔子、曾子、子思、孟子从事民间讲学之“语”的记录,是他们“自六经以外立说者”的诸子之学。由于儒家诸子往往以三代先王的政典文献为创造思想的依据,他们个人讲学离不开“六经”之学,因此到了两汉经学时代,《论语》《大学》《中庸》《孟子》均转化为“六经”的传记之学。到了两宋时期,在儒学复兴和重建的大背景下,《论语》《大学》《中庸》《孟子》受到特别重视,发展成为与“六经”地位同等甚至更高的“四书”之学。可见,“四书”在不同历史时期,曾经先后呈现为诸子之学、传记之学与新经典体系的不同形态。    当然,有人会说,我们还是应该为人工智能真的获得智能——即人工智能(AI)变成了所谓强人工智能(Artificial General Intelligence/AGI)——的那天做好准备。诚然,人类在预测未来上表现很糟糕。在20世纪50年代,人工智能就已经开始发展,但突破性的进展最近才发生。十年前,多数人认为纳米和生物科技才是将来科技发展的方向,很少有人意识到人工智能的巨大进展。但不幸的是,我们人类只能利用我们(经常具有误导性的)过往经验和非常有限的智能去为未来做准备。现在看起来,对人类更清晰和紧迫的挑战来自基因编辑、气候暖化这样的问题,而不是强人工智能。与前者明显的迫切性相比,反思强人工智能对人类的挑战简直就是杞人忧天。 

         “文明”一词在先秦时代已经出现,如《周易ⷤ𙾦–‡言》“见龙在田,天下文明”,《尚书ⷨˆœ典》“睿哲文明”等。上述文献之“文明”与“中华五千年不断裂文明”的“文明”不同,后者是从西方引进来的政治学、人类学、考古学术语。   1877年美国人类学家路易斯ⷤ𚨥ˆ邷摩尔根(Lewis Henry Morgan)在《古代社会》一书中提出人类社会发展的三个阶段或三个时代,即“蒙昧时代”、“野蛮时代”与“文明时代”。①考古学家柴尔德(Vere Gordon Childe)在《城市革命》中提出:“蒙昧时代”即旧石器时代,“野蛮时代”为新石器时代,“文明时代”则人类已进入国家阶段。②    “一带一路”倡议作为治理全球发展失衡问题的“中国方案”,其提出、传播和制度化的过程就是一个国际议程设置的过程。从国际议程设置所包含的三个步骤的视角分析,中国“一带一路”倡议国际议程设置权的提升已取得以下三个方面的积极进展。    前面提到过的人数劣势是最重要的方面,这种劣势即使在特朗普的提名未获通过,总统大选的结果是拜登胜出,然后由拜登来提名一位自由派大法官等一系列对其极为有利的进展下仍然会保持下去。因为这位假设中的自由派大法官也只是接替了金丝伯格大法官原来的位置,自由派仍然是5:4中的4。   另外一个不利因素是,保守派大法官普遍都相对年轻,其中年龄最大的克莱伦斯ⷦ‰˜马斯大法官比金斯伯格大法官小15岁,假设他能干到金斯伯格大法官去世时的年龄,也还有15年。而他比目前活着的年龄最大的自由派在任大法官史蒂芬ⷥ𘃨Ž𑨀𖥰整整10岁,所以布莱耶比他先离任的概率大很多。而特朗普任命的两位保守派大法官戈萨奇和卡瓦诺,是大法官中最年轻的两位,分别是53和55岁,对于终身任职、很多人死在任上的大法官而言可能意味着再干至少30年。    国际议程设置权是决定和影响国际塑造力的一个重要变量。国际议程设置是指相关行为体通过议题形成和议题传播,使议题纳入国际议程并最终实现议题制度化的过程。国际议程设置包含议题形成、议题传播和议题制度化三个步骤:议题形成是指选定待解决的国际问题和制定解决该问题可供选择方案的过程;议题传播是指把形成的议题传播到国际社会,使议题纳入国际议程的过程;议题制度化是指已经得到高度关注的国际议题转化成国际制度的过程。国际议程设置权是构建于硬实力基础之上的软权力,是权力的第二张面孔。软权力是“让他者做你希望他们做的事”的能力,这种权力主要源自对议程的设置和对世界政治状态结构的塑造。美国政治学者彼得巴克ⷦ‹‰克和莫顿ⷥ𗴦‹‰茨把体现在可察觉的、具体的决策之中的权力,称为“权力的第一张面孔”,把蕴藏于无形之中的、阻止某些议题进入国际议程的议程设置权,称为“权力的第二张面孔”,从而提出了“权力的两张面孔”的著名论断。 “共识主义范式”的流行反映了 1935 年开始的美国新政的成功,也反映了 二战后美国社会生活的普遍繁荣,因此成为冷战时代美国对外关系的核心特征。“共识主义范式”与现代化理论存在内在关联,“政治人”往往是指中产阶级而非抽象的公民,这种中产阶级化的政治人被视为现代民主政体稳定的决定要素。亨廷顿认为,这种共识主义是拿美国与欧洲相比,由此解释美国的政治范式。美国与欧洲的不同主要表现为:美国只有不同类型的自由主义之间的斗争,无主土地充裕,同时长期缺乏劳动力,纵向和横向流动机会都很多,美国因此得以较早推行普选制,( 

         科学社会主义作为理论形态,广义上就是马克思主义,是客观世界特别是人类社会发展规律的理论表达,狭义上是马克思主义三大组成部分之一,是社会主义革命和社会主义建设规律的理论表达。科学社会主义作为实践形态,是“使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物”〔2〕的社会主义革命运动和满足人民美好生活需要的社会主义建设实践。正如科学社会主义具备理论和实践两种形态,对于研究习近平新时代中国特色社会主义思想的理论地位以及时空方位而言,也应当从理论和实践两种形态着眼。 2020年5月14日,中共中央政治局常委会会议首次提出“深化供给侧结构性改革,充分发挥我国超大规模市场优势和内需潜力, 构建国内国际双循环相互促进的新发展格局”以来,新发展格局在多次重要会议中被提及。2020年8月24日,习近平总书记召开的经济社会领域专家座谈会上说:“要推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。这个新发展格局是根据我国发展阶段、环境、条件变化提出来的,是重塑我国国际合作和竞争新优势的战略抉择。”    第二类文化的思想史的代表人物是台湾中研院的王汎森教授、四川大学的罗志田教授。他们拓展了思想史研究的领域,把文化史的很多研究方法结合起来,重心下移,不仅研究一等精英的看法,也研究二等人物、底层人物的思想的文化,并且也观察他们和具体的文化之间的互动。   第三类文献的思想史是以复旦大学的葛兆光教授为代表,其特点是以实证的方式,通过发掘新的文史资料(包括考古发现、艺术文本等等)。通过新文本、新史料,将思想史的研究从上层精英人物的思想扩展到社会底层的思想,大大扩展了思想史的研究范围与对象。    “生产要素”是学术用语,一般也可以把它简称成“要素”。什么是生产要素?《政治经济学大词典》中的定义是:“生产要素是生产某种商品时投入的各种资源。”这样一个界定基本上能揭示“生产要素”这个概念的实质内容。   当今人类有多少生产要素?从人类社会发展的长河来看,生产要素的内涵是随着时代的发展而不断丰富发展的,人类对生产要素的使用及其认识也在不断进步之中。从大历史观维度把握要素体系的发展过程,其内容梳理如下。    严文明提出的“中国史前文化”的“重瓣花朵”格局说,实际上是对苏秉琦“满天星斗”说及其依据“区系类型理论”而得出的文明“多元论”的重大发展。(20)我认为:“‘满天星斗’是客观存在,但是这只是‘表象’,‘满天星斗’中的不同‘星斗’的‘功能’‘作用’‘权重’之于宇宙是各不相同的,科学研究需要我们探究在众多‘星斗’中谁是‘恒星’?不能都是‘半斤八两’,这是我对‘满天星斗’的看法。”(21)其实对于人类早期历史而言,关于文化多样性及其成因,我认为“人类生活的不同环境造就了不同‘文化’”。(22)早在一百多年前马克思对此就有精辟论述:“不同的共同体在各自的自然环境中,找到不同的生产资料和不同的生活资料。因此,它们的生产方式、生活方式和产品,也就各不相同。”(23)不同“考古学文化”不等于不同“文明”(即不同“国家文化”)。 

         “文明”的本质是什么?恩格斯认为“国家是文明社会的概括”。③易建平认为:“从词源角度看,文明即国家。”④本文的“五千年不断裂文明”的“文明”,是“国家”的同义语。从中国考古学来说,“蒙昧时代”、“野蛮时代”与“文明时代”相当于考古学上的“旧石器时代”、“新石器时代”与“青铜时代”和“铁器时代”。   20世纪50年代以来,考古发现的登封王城岗城址、新密新砦城址、偃师二里头遗址与郑州商城遗址、偃师商城遗址、安阳洹北商城遗址等,“夏商周断代工程”通过多学科与跨学科结合研究,认为它们分别为夏代早、中、晚期与商代早、中期都邑城址。⑧    古人已有一部“十七史”不知从何读起之叹,读史如此,写史更是如此。借助于“他学”书写“专史”,之所以很快流行起来,即是因为找到书写中国历史可取的办法。胡适、冯友兰关于中国哲学史的著作,很明显就是针对中国学问中可以“以西洋所谓哲学名之者选出而叙述之”。这一做法在当时也产生了非常大的影响,余英时先生还把胡适的《中国哲学大纲》誉为“倡导史学革命之作”。   不过这样的做法在当时已受到批评,陈寅恪、金岳霖都很不客气地评论说这样的哲学史有太多成见,实质上是远离古人学术之真相。不仅如此,还有一些人质疑使用“哲学”这些概念本身就存在问题。傅斯年就明确表示,以哲学、思想这样一些名目来讲中国历史未必合适,还不如用“方术”这一早已有的名称。据此亦可看出,当下思考中国思想史的问题,首先有必要考虑哲学史、思想史这些名目是如何确立的。    事实上,文革是建国后17年来两条路线、两个司令部斗争积怨的总爆发。毛泽东发动“文革”就是要打倒以刘少奇为首的“党内走资本主义道路的当权派”。   那么,毛刘的“路线之争”,为什么必然会在中国发生?这里大的历史背景和斗争的驱动力是什么?其中又是谁对谁错呢?限于篇幅,详细的讨论可见参考文献[7],我们这里只能简述如下。   马克思认为“手推磨产生的是封建主的社会,蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”的产生,不但是“现代社会的经济运动规律,──它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”    但是,这不等于说,反思强人工智能的问题没有任何意义。在英美哲学界有两个很热门的话题是关于僵尸和时间旅行的。如果我们知道,僵尸电影和《回归未来》(Back to the Future)系列电影在20世纪80年代很流行的话,我们可以嘲笑说,这些哲学家似乎是从流行电影中找到他们的研究话题。精神正常的人不会觉得真的会遇到僵尸,而时间旅行只存在于科幻电影之中,只是一个数学上的可能性,几乎没有物理学家认为在较近的甚至是很远的未来里面,时间旅行有任何成为现实的可能性。但是,同情地讲,反思这些看起来是闲极无聊甚至是荒诞的话题,可能还是有哲学意义的,因为它可以展现一些被隐藏起来的问题。类似的,即使真正有智能的强人工智能还远在天外,我们还是可以反思,对它的思考是否可以让我们发现一些重要和有趣的话题。实际上,我们前面“当今的人工智能还没有任何智能”的说法,就可能是这样一种反思的结果,即对(其实还很遥远的)强人工智能的憧憬或者恐惧,让我们不得不回应人类的智能为何的问题。     纵观世界社会主义运动500多年发展历程,有两条主线贯穿始终:一条是马克思主义丰富与发展的理论主线,一条是社会主义历史性飞跃的实践主线,这两大主线良性互动、交相辉映,生动展现了社会主义500多年波澜壮阔的历史轨迹。从马克思恩格斯《共产党宣言》发表宣告马克思主义诞生,世界社会主义运动兴起,至今已有170多年的历史;从十月革命取得胜利,科学社会主义最先在俄国从理论变为现实,到现在已过百年。不同时代的马克思主义者不断推进科学社会主义的理论创新和实践创新,如今,习近平总书记在党的十九大上宣告中国特色社会主义进入新时代,“意味着科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力,在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜”〔1〕,这需要我们去审视马克思主义在21世纪发展新的理论需要以及社会主义实现从传统到现代新飞跃的实践意义。 

         第二是发展质量问题,我国制造业发展不平衡不充分问题依然突出。2013 年以来,中国工程院“制造强国战略研究”项目组对全球制造强国指标开展持续监测研究,要用很多数据说明问题,结果显示,我国虽然已经明确了制造业由数量扩张向质量提升转变的战略性目标,这个目标非常明确,但是实现转变的过程并不顺畅,制造业发展不平衡不充分问题依然存在。一是制造业总体上仍未摆脱规模拉动的路径依赖,转变发展方式面临严峻挑战。中国制造强国综合指数保持持续增长态势,与美国、德国、日本的综合指数差距在稳步缩小,但是增速却呈现逐年放缓的趋势。我国制造强国综合指数的增长主要还是依靠规模发展的增长来拉动。这张图显示了 2012-2016 年制造强国发展综合指数,大家可以看看第四行,美国、日本、德国,大家可以看看这个数据统计,2016 年是负值,这个指数很能说明问题,从 2012、 2013、2014、2015、2016, 这 个 指数同时要求我们在座都要努力,要奋斗。二是质量效益与发达国家差距明显,质量提升仍是建设制造强国的主要短板。在中国制造强国综合指数四个一级指标构成中,质量效益指标占比低于 13%,远低于其他国家。这个数据对我们在座的同志们要提提起警醒。我国制造业全员劳动生产率虽然逐年有所提高,但到 2016 年仍仅为美国的 18%,日本的 31%。制造业增加值率则从改革开放以来总体上一直呈现下降趋势。2016 年世界品牌实验室发布的世界品牌 500 强中,中国制造业企业仅有 11 家,远远低于美国的 87家,同年我国被欧美质量召回累计达到 1229 次,远高于发达国家和部分发展中国家。质量效益仍然是我国制造业面临的主要瓶颈,提质增效、提高供给质量水平迫在眉睫。三是制造业产业结构优化成效不显著,供给侧结构性矛盾依然突出。规模发展、质量效益、结构优化、持续发展,大家可以注意一下质量效益这一栏,相对说来偏低。制造强国结构优化指标绝对值在连续保持四年持续增长之后,到 2016 年首次出现下降。中国制造强国综合指数构成占比从 2012 年的 26.11% 降至 2016 年的    马克思在《资本论》中再三提到莎士比亚时,就指出莎士比亚“如实地叙述着货币的本质”。他以为在洞悉这种本质关系上,莎士比亚“比我们小布尔乔亚理论家知道的更多”,……[4]   同样,马克思在《论英国现实主义作家》中,也指出了这些作品的功绩,主要即是“比所有职业政客、政论家和道德家合在一起所揭示的更具有政治和社会的真实情况的世界。”。荃麟在会上力主:在深入生活的同时“作家应有观察力、感受力、理解力。……要有概括力。没有概括力,写不出好的作品。”[3]当然,他这里指的是对社会矛盾的观察、感受、理解和概括。他在讲话中所强调的矛盾是指实际存在的“工农、集体与个体、领导与被领导、工作作风、缺点同正确等方面的问题”,他理解当时农村私下流行的“搞自留地,包产到户,不是农民今天反对集体化,而是农民对集体保证他的利益不放心。”[3]并非是那种后来为人“别有用心”地制造出来的“你死我活的阶级斗争”。    政治思想塑造政治制度,不同的思想路径指向对美国政治全景结构有不同解释。除了上述三个规范性的根源之外,亨廷顿的问题意识还有一个经验层面的现实根源。在民主化运动时期,也就是第二次世界大战结束后的二十多年中(1945—1968),民权运动风起云涌,如何理解这个时代人们对政府权威的挑战,美国所遭遇的不安、骚乱、动荡有没有内在的独特原因,究竟是美国的体制出了问题,还是别的方面出了问题?回答这些问题,需要首先从整体上理解美国政治范式的现实根源。    我没有注意听他的讲话,眼睛一直盯着操场上低头跪着的那些教授。天气暑热难耐,他们很多人却在瑟瑟发抖。不知为什么,我的腿也随之颤栗着。是的,这些教授们昔日的尊严、威风确实荡然无存了。但,这就是文*化*大*革*命吗?我在心里问自己。   接着,在“扫四旧”的狂潮中, 我们见到巫老师随着一群“牛鬼蛇神”戴高帽子游校示众。在球场上陈列的查抄物品中,我们见到了师母李怡楷老师经常使用的自行车和一台用白漆写着“北京燕京大学巫宁坤”的手提打字机。事后知道,那白漆字是1951年在巫老师怀着报效祖国的满腔热血动身回国前李政道博士帮他收拾行李时写的。    没两天,批判巫老师的大字报出现了,揭发他这个“资产阶级极右分子”的罪恶历史:给“美帝国主义”的飞虎队和国民党空当过翻译官,谴责他把英文文学原著作当教材,用腐朽的资产阶级文学和修正主义思想腐蚀社会主义青年。还有一张漫画,把巫老师画成一个笑面虎,下面写着“死老虎还没死!”几个大字。更有一张大字报的大标题使用了惊人之语:“强烈抗议巫宁坤诬蔑伟大领袖毛主席!”大字报以质问的口气说:“巫宁坤为什么给自己的女儿起名字叫‘一毛’?这不是对伟大领袖毛主席的恶毒诬蔑吗?坚决捍卫伟大领袖毛主席!毛主席万岁!” 

      “恩格斯这一段话,直到现在还是现实主义的最好解释。”因为“……如果从一个人物性格上看不出驱使他行动的时代环境,那就算不得典型的性格创造。反之,一个作家如果不能从典型的时代环境中去把握他的人物性格,那么这人物的现实性也是不够的。”[1]   一切伟大的艺术,都可以从它们人物身上不仅看出他的时代背景,而且看到历史现实的本质。例如从《哈姆雷特》这个人物身上,反映出当时贵族没落与资本主义萌芽的时代矛盾,从巴尔扎克《人间喜剧》的许多人物身上,可以看到法国当时的全部历史风貌和其斗争实质,从阿Q身上看到辛亥革命失败的原因和中国农民斗争上的一些本质问题。这样的例子是不胜枚举的。[1]    无论如何,这个案子徐书记还是办成功了,村文书被判了缓刑。也是在刚到街道当纪委书记时,徐书记还查办了坊前村的村支书,只是查办不成功。当时有村民举报村支书冒领征地地上附着物补偿3万元,徐书记找村支书谈话,村支书很强势,不仅不承认,而且认为是街道故意为难他。实际上,举报村支书的是村委会主任。村支书和村委会主任是两派,村支书控制了村支委,村主任控制了村委会,两派斗争十分激烈。村委会主任试图抓住村支书冒领3万元将支书告倒。村支书听到村主任告他的风声,找到支委,与支委一起造了一个用冒领款作为村招待费的会议记录,这样村支书冒领就不是贪污而只是违纪,退回去了,最多只能给他一个党内警告处分。    这个名单上原来有20几个人,包括因极端反华而经常出现在我国新闻中的美国参议员汤姆ⷧ瑩ῥ’Œ泰德ⷥ…‹鲁兹,后来缩短到5个人。由于特朗普已宣布会提名一位女性来接替金斯伯格大法官,目前最热门的人选其实是两位,一位是现任美国联邦第七巡回上诉法院法官的艾米ⷥ𗴩›𗧉𙯼ˆAmy Coney Barrett),另一位是现任美国联邦第十一巡回上诉法院法官的芭芭拉ⷦ‹‰歌亚(Barbara Lagoa)。   巴雷特出生于1972年(跟我同年),毕业于圣母大学法学院,是天主教徒,反对同性恋,反对堕胎,是7个孩子的母亲(5个亲生,2个是收养),曾经是美国天主教名校圣母大学的法学教授,2017年被特朗普任命为联邦上诉法院法官。    中国的很多传统制造业为什么经营越来越困难?就是因为缺少足够强大的研发、设计、品牌、流量、体验等软价值创造能力,而只能靠为现代服务业提供制造和装配服务才能维持生存;为什么有些传统制造业困难到生存不下去的境地?因为失去了为这些现代服务业提供代工和制造服务的资格。只有是像中国华为这样能用自身研发、设计、品牌创造软价值的制造业才有广阔前景,那么华为公司的价值创造主体,还是制造环节吗?在工业化过程中,工业的发展虽然压低了农业的占比,但并没有损害农业的增长,而且工业技术还推动了农业的产出增长;在现代服务业的发展过程中,无论是知识产业、信息产业、文化娱乐产业、新零售、新金融等行业的快速成长,还是互联网、人工智能、大数据、云计算等服务业的技术进步,虽然压低了制造业的占比,但并不曾损害过制造业的增长,而且这些现代服务业的发展还推动了制造业产值的提高。    可见,所谓“卮言”,就是立足于“道枢”从而超越了一切对立关系的言辩,它不离开“道”的根本点而立论。这里所谓的“道”的根本点,可以理解为《老子》第三十九章所说的“天得一以清,地得一以宁” [3](P218)的“一”,亦即《齐物论》篇所说的“凡物无成与毁,复通为一”[1](P62)的“一”,或《消遥游》篇所说的“旁礴万物以为一”[1](P21)的“一”,它是彼此是非浑然莫辨的本然状态。因此我们也可以说,所谓“卮言”,即合道之言。 

         “卮言”是合道之言,那么实际上所谓“寓言”“重言”均可统领于“卮言”,把此三项作并列关系理解是不对的。古人也曾见及此,如刘凤苞《南华雪心篇》说:“诸注多以‘寓言’、‘重言’、‘卮言’并列,不思‘寓言’者寄之他人,‘重言’者托于耆艾,缘有所指以证其言,‘卮言’独无所指,不过谓言之随时而出,如卮之泄水,即此寓言两项出之无穷,但是和以天倪。安得以三项并列,致令脉络不相贯穿哉?”[9](卷七)王夫之《庄子解》也说:“凡‘寓言’、‘重言’与九、七之外微言间出、辩言曲折,皆‘卮言’也。和以天倪者,言而未尝言,无所凝滞;无言而不妨于有言,无所隐藏,要以合于未始出之宗也。”[10](卷二十七)可以说,“卮言”是为体,“寓言”、“重言”是为用,“寓言”“重言”都是为“卮言”服务的。    无论如何,这个案子徐书记还是办成功了,村文书被判了缓刑。也是在刚到街道当纪委书记时,徐书记还查办了坊前村的村支书,只是查办不成功。当时有村民举报村支书冒领征地地上附着物补偿3万元,徐书记找村支书谈话,村支书很强势,不仅不承认,而且认为是街道故意为难他。实际上,举报村支书的是村委会主任。村支书和村委会主任是两派,村支书控制了村支委,村主任控制了村委会,两派斗争十分激烈。村委会主任试图抓住村支书冒领3万元将支书告倒。村支书听到村主任告他的风声,找到支委,与支委一起造了一个用冒领款作为村招待费的会议记录,这样村支书冒领就不是贪污而只是违纪,退回去了,最多只能给他一个党内警告处分。    上面的材料证明,在传统中国,与族裔认同相比,政治认同更占支配地位。二者之间可能存在张力,但并不相互颠覆。其中占第一位的是政治认同,也就是王朝国家认同。   公历1279年3月19日,盘踞在广州湾海面之上的厓山岛(今已成陆)内的南宋流亡小朝廷,受到元军的总攻击。当时这个岛“方圆八十一里”,上面聚集了二十万军民。战争只持续了一天,宋军全线溃败。文官首脑陆秀夫仗剑驱迫妻子跳海自尽,他自己登上小皇帝的舟船,对宋朝末代天子说:“太皇太后在杭州投降,已经受尽欺侮。陛下绝不应再受这样的屈辱。”接着他将小皇帝绑在背上,一起投水而死。后宫百官从死者以万计。七日后,尸浮海上达十万余具。南宋结束。    北大学生以“北大人”为荣,而对什么是北大人说法不一。有人说,只有本科、硕士和博士都是北大毕业的才是完全的北大人,有人说,北大本科生才是真正的北大人。无论按照哪种说法,我这个“外来户”似乎不是北大人。不过,想到孟子一句话,心里似乎踏实了一点。孟子说:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”。我虽然不是北大诸位名家大师的授业弟子,但可以算是他们的“私淑弟子”。   1977年考上大学,被分配到中文系,我决心自学西方哲学,用的教材是北京大学哲学系编的绿皮本《欧洲哲学史》,以及北京大学外国哲学教研室集体编译的《西方哲学原著选辑》。《西方哲学原著选辑》是一套书,包括《古希腊罗马哲学》《16-18世纪西欧各国哲学》《18世纪法国哲学》《18-19世纪德国古典哲学》四本,除了这几本书,我还熟读北大哲学系老师发表的著述,有了报考西方哲学研究生的底气,1982年初大学毕业后考上了武汉大学陈修斋先生代招的西方哲学出国研究生。    “5G+ 北斗”还可以在军事领域应用。我提出了制时空权,就是时空的精准和时空的可靠,再就是时空的协同。“5G+ 北斗 + 星基通信”是实现陆海空天和信息网络制时空权的关键基础设施。现在这些概念正在被大家所认识,所以成立了中国“5G+ 北斗”精准定位联盟筹备会。我最早提出这个问题,讲得也比较细一些、深一点,华为、移动、联通都在跟武汉大学成立“5G+ 北斗” 联合研究中心。   “5G+ 北斗”最重要的是实现信息的时空位置可感知、可计算、可量测、可控制。实现“5G+ 北斗”融合和相互赋能,将有大量的机遇,更有巨大的挑战,还有众多的技术细节,勇敢面对这一挑战,能产生颠覆性的技术,能创造跨世纪的辉煌! 

         虽然马克思讲到科技、管理的作用,但是给后世留下深刻印象的还是资本要素。科技和管理只是思想,尚没有提出系统的“创新”理论和“企业家”理论,因此,科技要素和管理要素没有被后人提到与资本要素并列的地位和程度。科技和管理作为要素得到完整且清晰的确立是之后的事情了。   马克思之后,特别是进入20世纪以来,人类科学技术加速发展,急剧变革,与此相对应,现代科学技术要素明显发展,人们越来越清醒地认识到科学技术已经成为新资源。1978年3月18日,邓小平在全国科学大会上论述了“科学技术作为生产力,越来越显示出巨大的作用”,并鲜明提出“科学技术是第一生产力”。党的十五大报告在“把按劳分配和按生产要素分配结合起来”部分,第一次加入了“按生产要素分配”。这里的“生产要素”包括什么呢?报告明确提出,“允许和鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配”,这就十分清晰地写明了技术要素。    根据《寓言》篇的解释,“天倪”,就是“天均”,《齐物论》篇作“天钧”。“钧”是指什么呢?陆德明《经典释义ⷥ𚄥퐩Ÿ𓤹‰》《齐物论》篇引崔  《庄子注》:“崔云:钧,陶钧也。”[5](P363)《史记ⷩ𒁤𛲨🞩‚𙩘𓥈—传》裴  《集解》引《汉书音义》说:“陶家名模下圆转者为钧。”司马贞《索隐》引张晏云:“陶,冶,钧,范也。作器,下所转者名钧。”[6](P2477)可见,所谓“钧”,指的是陶钧,是一个可以旋转的圆盘。那么怎么理解“天钧”呢?“天钧”,即自然之陶钧,宇宙间一切事物(包括自然现象、社会现象等等)的存在模式,象一个不断运转的大圆盘,“始卒若环,莫得其伦。”[1](《寓言》P28)    首先,《四书》学的出现体现了中国学术史的一个重大变化。两汉经学阶段,《六经》在中国学术史上获得了至高无上的崇高地位,早期儒家的诸子与传记,均只是学习《六经》之学的路径、手段,《六经》元典才是学问的终极目的。但是,《四书》产生后,《六经》之学至高无上的地位发生了变化,读书人首先以《四书》为本,以《四书》的义理去贯通《五经》之学。二程提出:“学者当以《论语》《孟子》为本。”他们凸显了《论语》《孟子》在儒家经典体系中“为本”的重要地位。他们进一步解释《六经》与《四书》的关系时,强调《四书》更加重要与优先的地位。二程说:“且先读《论语》《孟子》,更读一经,然后《春秋》,先识得个义理,方可看《春秋》。《春秋》以何为准?无如《中庸》。”朱熹将《大学》《论语》《孟子》《中庸》结集之后,也是更加强调《四书》体系在整个儒家经典义理系统中的奠基地位和核心地位。朱熹说:“必使之用力乎《大学》《论语》《中庸》《孟子》之言,然后及乎《六经》。盖其难易远近大小之序,固如此而不可乱也。”“《语》《孟》《中庸》《大学》是熟饭,看其它经,是打禾为饭。”“四书”为什么是“熟饭”?因为它们直接集中了全部的天地万物之理,他说:“《大学》《中庸》《语》《孟》四书,道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书,何书不可读!何理不可究!何事不可处!”与此不同的是,《六经》之义理与宋代人有“隔”,他说:“《诗》《书》是隔一重两重说,《易》《春秋》是隔三重四重说。”可见,朱熹不仅重视“四书”,而且认为其重要性要超过“六经”。    关键词:国际法解释能力;国际法治中国话语;主体性;祛魅;本土化   整体上,我国国际话语权缺失的主要原因在于:国际法学在“文革”期间基本停滞,改革开放后虽取得较大成就,但国际法学研究整体仍显薄弱,无法为日渐丰富和多元的外交实践提供充足的理论支撑。当代国际法虽存在一些问题,也未能充分反映国家利益,但仍要善加利用作为国际交往通用准则的国际法,因为单纯习惯性依赖本国、本土的地方性话语很难获得国际社会的共鸣与支持,陷入“自说自话”的境地。在某种意义上,无视国际法规则与盲信国际法文本,皆为一国国际法能力欠缺的表现。具体到我国当下的国际法研究,存在的主要问题或许是仍未确立起自身的学术主体性。典型体现在一些研究者的研究过于追求“国际”“域外”而忽略“国家”“域内”,缺乏必要的“中国情怀”“中国元素”抑或“中国意识”。过去20年,国际法学的规范化发展迅速,而本土化似乎并未做到与其同步演进。规范化强调学术对话与学术积累,在中国自己还未建立起完善的学科体系以及还未确立起真正的学术自信时,这种规范化很容易变成美国化,不自觉间陷入一种强调单向度“接轨”式的智识保守主义。“结果就是对话的理论是美国的,提出的问题是美国的,中国成为论证美国问题的被切割的材料,于是越规范化就越远离本土化,越难以真正理解中国经验与实践。”在这种现实构造下,我国的一些国际法研究对本土议题缺乏足够的敏感度,学术研究与现实关切的阐释、回应、解决存在脱节。这种根深蒂固的认知问题,无疑是掣肘国际法学研究主体性确立的重大障碍,若不尽早祛魅,将可能直接影响中国国际法研究的深化以及未来国际法治中国话语的构建。    推翻蒙元王朝的朱元璋,曾用这个口号来动员反元:“驱除胡虏,恢复中华;立纲陈纪,救济斯民。”在此之前,他还说过:“慨念生民久陷于胡,倡义举兵,恢复中原。”   这些只是很多类似例证中之最广为人知者。因此,若问中国古人有没有不愿意受外族统治的意识,答案是“有”。但这其实不止是一个简单的有无问题。所以需要对这种意识作以下四点更深入的说明。   第一,这种意识反映出对不同人群间文化差异的鲜明而强烈的意识,如“左衽”、“冠冕”。 


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